我们想象当时的情境太守行酒心斋先生一定是明白要起身致敬的但是

我们想象当时的情境，太守行酒，心斋先生一定是明白要起身致敬的，但是看到师兄弟都坐着吃喝，故不好站起来，否则就显得师兄弟过于无礼了。但是心斋的神色必是让老师王阳明捕捉到了。这是师生直接的一种默契。所以太守走了之后，才有“第问汝止”之说。

这里可以看出心斋先生出处进退功夫的严密。（心中知道应当起身；见到师兄弟未起身则坐着；整个过程身上没有燕安气息，反有一些羞愧感。）

3. 韩乐吾先生是窑瓦匠人，是心斋重要的平民弟子。乐吾没有论著流传，在当地做移风易俗的事情全靠自己严密的出处进退功夫。第举三事。有一位高官到乐吾家中拜访这位乡贤。走的时候，乐吾没有送这位官员。这位官员出了乐吾家门，十分不满，觉得乐吾这样无礼，一定言行不一，所以让自己手下人悄悄折返回去，看看韩乐吾在家里做什么。

打探消息的人回来禀报，乐吾在门内站立“心送”。因为韩乐吾是庶民，所以依照古礼，这样的官员来到乐吾家，乐吾不能以主人待客之礼自居，也不能以送客之礼相送。故而只能在门内心送。韩乐吾曾经被说服参加科举考试，到了考场，知道鞋子要脱掉，头发要散开（防止作弊）。乐吾觉得这样对待自己，有失尊严。没有自尊自重，谈何修齐治平，于是乐吾放弃考取功名的机会。有一次赶夜路，乐吾误投以情色服务为主的客栈。客栈小姐多次引诱，乐吾只好闭门开灯静坐休息到天明。早上，乐吾给了客栈一笔钱，说：“昨夜赶路，我不明情况，误投你家。无奈，我钱不多，稍微给你一些，作为对你不能接客的补偿。”

乐吾的一生，出处进退确凿无疑。在乡间，真可谓“使顽夫廉，懦夫有立志”（出自《孟子》）。贪婪的人看到乐吾的出处进退也会向往廉洁，懦弱的人看到乐吾的出处进退也会提起志气。

4. 念念致良知，这样的功夫可以贯穿整个生命（人念念相续，无一刻不可以正念头、致良知）。而出处进退上研几的功夫，则贯穿所有对修身有重大意义的事情。可能一开始，是在偷不偷东西、要不要闯红灯、要不要辞职这些事情上去做功夫。渐渐地，功夫细腻深入了，那么起心动念也可以管照到了。

我们刚开始修身的时候，因自身德行不足，不善之念一个接一个，这时候念念致良知是很难的，会让人措手不及，手忙脚乱，会产生心火。

而在事几上做出处进退的功夫，则有个轻重缓急，明白何为当务之急。功夫有个从粗到精的过程。

5. 许多修身的人，成天在静坐中体会自己的心念，努力让自己在静中不起一念；而同时，他又常常对家人粗暴使性子。他的人生仿佛是分裂的，有时候用圣贤的标准苛责自己，有时候拿小人的标准姑息自己。他缺乏对自己出处进退的要求，故而人生充满侥幸，对人生没有把握。其人生不能连成一片，不是一个整体。而出处进退上的研几功夫，能从寻常俗事越做越精微，一直做到圣人。整个过程中，人生不是分裂的。其修身与日常生活是完全相应的。所以心斋说：“只是家常事。”

九、唐虞君臣，只是相与讲学。