玉石：《太平御览》十三引《文子·九守篇》作“金石”。今本《文子》作“金玉”。

志：《道藏》本、《道藏辑要》本作“忘”。据正。

擢：拔取。　“悟”：《道藏》本同。刘绩《补注》本作“性”。《文子·九守篇》作“擢拔吾生”。知“悟”字误。　攓：拔取。　禀：承受。

静漠恬淡，是用来养性的；和愉虚无，是用来养德的。外物不扰乱内心，那么性情便能得到适宜的处所。性情不扰动内心的平和之气，那么德性便有了安定的位置。保养性命是用来治理社会，内怀德性是为了终了天年，这样可以说是掌握了“道”的根本。像这样，血液经脉没有郁滞，五脏没有疾病，灾祸、福气不能扰乱，非难、赞誉不能玷污，所以能够达到理想的顶点。但是没有那样的清平之世，怎么又能得到成功呢？即使有能得道的人，没有遇到明世，自身还是不能够脱难，何况无道之人呢？况且人的常情，耳目能够感应行动，内心可以感知忧愁欢乐；手脚可以揉搓伤痛和瘙痒，肌肤可以防备寒暑的侵袭，这就是器官和外物进行接触的原因。黄蜂、毒虫叮咬手指，而精神不能平定；蚊虻穿肤吸血，而感觉不能平息。忧愁、患难来干扰人心的时候，不只是像黄蜂、毒虫的毒汁，蚊虻的叮咬的伤痛，这样却想要平静淡漠，怎么能做到呢？视力集中在细微事物上的时候，耳朵听不到雷霆的吼声；耳朵倾听金石的美妙音乐时，眼睛有时连巍峨的太山也见不到，为什么呢？精神集中在细小的方面，而把重大的事情忽略了。现在世界上的万事万物纷纷来拔取我的天性，摄取我的性情，就像泉水涌流一样，即使想不接受，又怎么能够做到呢？

今夫树木者，灌以水，畴以肥壤，一人养之，十人拔之，则必无馀，有况与一国同伐之哉？虽欲久生，岂可得乎？今盆水在庭，清之终日，未能见眉睫；浊之不过一挠，而不能察方员。人神易浊而难清，犹盆水之类也。况一世而挠滑之，曷得须臾平乎？

：《道藏》本、刘绩《补注》本作“瀿”。古楚语。指水暴涨。　畴：壅土。　“一人”二句：《韩非子·说林上》：“然使十人树之，而一人拔之，则毋生杨矣。”　：再生的枝条。

挠：搅动。《说文》：“挠，扰也。”　察：见。

现在种植树木的人，用大水来浇灌它，用肥沃的土壤来拥培它，如果一个人来培植，十个人来拔掉它，那么必定连枝条也没有了，又何况和一国的人共同砍伐它呢？虽然想要长久生存下去，又怎么可能呢？现在把一盆水放到庭院中，使它澄清一整天，还不能照见眉毛和睫毛。轻轻搅动一下便使之浑浊，就不能看见方和圆形的轮廓了。人的精神容易被搅浑而难于变清，就像盆水之类。更何况整个社会都来搅动它，怎么能有一刻的平静呢？